Seitas, e Polêmicas do Inicio da Igreja e os Escritos Joaninos da Época – Evangelho e Cartas de João.

 

As Cartas de João mostram mazelas e polêmicas nos inícios da Igreja. Porém, esses desconfortos tornam-se mais relevantes depois do evangelho, nas Cartas joaninas.  Para o autor Raymond Brown, que estudou o assunto durante trinta anos, isso “mostra um quadro mais leal da vida da Igreja, “com mazelas e tudo”. (A comunidade do discípulo amado, Paulus, 8ª edição, 2020, p.9).

Ele nos surpreende com uma afirmação que nem esta: “O meu interesse aqui é a aplicabilidade do termo religioso “seita” à comunidade joanina em relação às outras comunidades cristãs do final do século primeiro. J.N. Sanders e M.R.Hilmer propuseram que o 4ºevangelho foi primeiro aceito por grupos que poderiam ser classificados como heterodoxos”(o.c. p.12).

Outro argumento a favor do sectarismo joanino é que este foi o primeiro evangelho a ser adotado nas comunidades gnósticas do século segundo. Internamente o 4º evangelho era anti-sacramental ou não sacramental. Mais tarde é que um autor desconhecido fez os acrescentos referentes à “água do batismo” e o acréscimo referente “à carne e o sangue da eucaristia” (Jo.6). Ele tem também uma posição anti-institucional contra a orientação de Pedro; e baseando-se na autoridade do Pneuma, Espírito.

Quanto à Cristologia, é desenvolvida no formato do docetismo. Em Jo.19,35 na afirmação de “testemunha ocular” há uma clara evidência de que o evangelista está claramente modificando a imagem histórica do ministério de Jesus para seus interesses teológicos” (o.c.p.19). Em consequência, “só com grande circunspecção é que se pode usar o evangelho de João como fonte histórica” (M.Jonge,18).

Há outras omissões, como a omissão do termo “igreja”, “concepção virginal”, “apóstolo”, no evangelho de João e omissão da “ação eucarística sobre o pão e o vinho” que colocaram em sérios apuros a primitiva igreja para reconhecer como canônicos os escritos joaninos.

Já publiquei neste local em matérias anteriores que os primeiros Padres foram levados a aceitá-los no cânon devido à seguinte confusão: eles consideraram como autor o “discípulo Amado” e “Ancião” como sendo o apóstolo João. O que foi posteriormente considerado falso por evidências e documentos descobertos posteriormente. Qual era então o “discípulo amado” e “Ancião”? Era o cristão-judeu mais velho da comunidade deles, o mais avançado em idade e que tinha algumas vezes acompanhado Jesus não como apóstolo, mas como discípulo e “penetra”. E “Amado” porque eles chamavam a sua comunidade de “comunidade amada”, ou discípulo amado, porque o evangelho transformou aquele discípulo no herói da comunidade. E se o “discípulo amado” não era o apóstolo João também não tinha estado na última Ceia. (Cf. BLOG www.paroquiadechapadinha.blogspot.com.br 07/02/2021).

Na verdade, como diz Richard Bauckhan: “Alguns escritores do segundo século estavam conscientes de que este homem “o Ancião” não era o João, o filho de Zebedeu. No decurso do tempo, porém, os dois chegaram a ser confundidos. As evidências mais antigas foram mal compreendidas por terem sido lidas à luz das mais recentes” (Testemunhas Oculares, p.530).

Falando em “mazelas” e seitas e polêmicas do início, lembramos que houve a formação de dois grupos que se desenvolveram dentro da própria comunidade joanina, como é demonstrado na 1 Carta (1 Jo.2,19). A dissolução destes dois grupos se deu depois que as Cartas foram escritas.

Havia os “separatistas   “ e os “conservadores”.  Aqueles seguiram o caminho do docetismo e agnosticismo. Os conservadores foram-se misturando com as outras comunidades mais ortodoxas  e institucionais, mas pagaram o preço de renunciar à  sua Pneumatologia que dava mais independência à atuação do Espirito e menos institucionalidade, assim como à pré-existência do verbo.

Existe o ditado que “foram-se os anéis mas ficaram os dedos”. Foi o que aconteceu com esses dois grupos. Foram-se os elementos, mas ficaram  os escritos e os formatos de suas teologias. Foram-se os anéis mas ficaram os dedos e as marcas de suas teologias no evangelho de João com as cores do docetismo e gnosticismo, anti-instituição e pneumatologia e a pré-existência como marcas dos escritos joaninos.

P.Casimiro João  

www.paroquiadechapadinha.blospot.com.br

Deus diz: “Eu sou o Sol que se manifesta na luz do Sol; sou o Oceano que se eleva na forma das Ondas; sou o UNO que é muitos” (Rami M.Shapiro).

- Deus é o EU SOU de todos- “O Espirito Santo não é judeu nem samaritano, nem é cristão nem muçulmano”.

- “Contemplai o Pai em mim e vejam o EU de vocês todos.”

- Deus diz: “Sou o Sol que se manifesta na luz do Sol; sou o oceano que se eleva na forma das ondas; sou o Uno que é muitos”.

 “ Nada separa Criador de criatura, nada separa o raio e o Sol ; a onda e o Oceano.”

- “ A morte se aplica apenas à personalidade; o verdadeiro eu é eterno”( Rami.M.Shapiro).

“ Jesus é uma flor do Judaísmo cortada em pleno florescer” (Daniel Matt).

Nesta página damos continuidade à matéria  anterior. (Cf.BLOG www.paroquiadechapadinha.blogspot.com.br de 27/7/2021).

Teremos em vista a obra de Beatrice Bruteau, “Jesus segundo o Judaísmo” Paulus, 4ª edição, 2016.

1. O Jesus teológico. “Há uma antiquíssima tradição religiosa segundo a qual as histórias religiosas têm de ser consideradas em termos metafóricos, e não apenas literalmente. Muitas histórias são tratadas dessa maneira na tradição judaica. O que há de interessante, e por vezes frustrante, nas metáforas, é que, se tentar o suficiente, você pode extrair qualquer conceito de qualquer história.”(Lance Fliter, o.c.p.169).

- Muitos dos escritos dos evangelhos “correspondem por coincidência ao formato helênico comum das fábulas sobre realizadores de prodígios. Alguns elementos religiosos do   mundo mediterrâneo divulgavam sagas chamadas aretologias que engrandeciam rotineiramente a fama, as palavras e as obras de um herói, com frequência com o fim exclusivo de atrair novos fiéis ou adeptos”. (Michael J.Cook o.c. p.22-23).

“Seria bom nos engajarmos em tentativas acadêmicas para distinguir o que Jesus de fato disse, e o que lhe é atribuído pelos autores dos evangelhos ou diferenciar entre o que ele pode ter comunicado a seus seguidores e as elaborações teológicas ulteriores de Paulo e João” “Muitas histórias de conflitos com os judeus refletem a situação nas gerações que vieram depois de Jesus quando os evangelhos eram compilados” (Andrew V. Ettin,o.c.97).

- “As disputas quanto à interpretação e aplicação de leis bíblicas foram exageradas pelas polêmicas da época, bem como pela política dos relatórios dos evangelhos em seu próprio ambiente e de depois pela instituição eclesiástica posterior” (Andrew V. Ettin, o.c p. 90).

 “Muitas Palavras de Jesus foram relatadas anos depois por parte interessadas com seus próprios públicos e objetivos”(id. p.90

“A linguagem oral, parábolas e comparações e os exemplos no momento são respostas às necessidades ou estímulos particulares, e aquele que fala não pretende necessariamente que suas palavras sejam solidificadas em posições eternas. Não obstante ao serem tornadas sólidas, elaboradas em forma de “testamento” essas palavras se enrijecem em construções absolutas e duradouras” (Andrew V. Ettin), 94.

O “servo sofredor”: “Os Judeus e a maioria dos estudiosos entendem que remete a Israel.” (Lance Flitter,o.c.p.178)

O absoluto de Deus - “Quando buscamos revelar o absoluto de Deus falamos da verdade. Quando buscamos aplicar os atributos divinos no mundo relativo dos homens e das mulheres, falamos da lei. Separar verdade de lei e lançá-los um contra o outro é trair a integridade que é Deus. A lei aplica verdade a situações cotidianas de nossa vida. A verdade revela que nossa vida nada tem de nosso, dado que ela pertence a Deus; revela que não somos “eus” separados, porém manifestações sem par e temporárias do EU uno, do EU SOU que se acha por trás de todo aquele que diz “eu sou”.(Rami Shapiro),o.c.p.225).

O reino de Deus está entre ou dentro de vocês (Lc.17,20). Essa consciência de Deus como fonte e substância de todas as coisas requer radical mudança de consciência. Exige de nós que vejamos o Uno que é igualmente muitos. É essa mudança radical de consciência que que Jesus alcançou. Jesus voltou ao mundo de seus contemporâneos judeus e tentou ensinar-lhes que também eles contêm o reino dos céus em si mesmos, e que também eles são a um só tempo humanos e divinos” (o.c. p.225).

“ Diz-se que ele alimentou uma multidão, tal como Elias o fizera, e que fez um homem ressurgir dos mortos como Elias e Eliseu fizeram” (G.b.Gamaliel, o.c.p.118).    Curas: O contemporâneo de Jesus, Hanina ben Dosa curou à distância o filho de Gamaliel”. As cobras não o matavam, curava pessoas a distância, fazia chover. E árvores renascer. Assim como Apolônio de Tiana era capaz de ressuscitar mortos, afastava epidemias, ressuscitou uma jovem, desaparecia e aparecia, inivssível. Eliázar expulsava demônios. (Cf.Daniel Matt.o.c. p 104).

Sobre a ressurreição dos justos:  fé que foi recebida da fé iraniana, e vem do problema da reteibuição”. Não deixar  os maus sem castigo e os justos sem prêmio. Aqui não acontece, então é transferido para a outra vida. Aparece esta doutrina na época dos Macabeus (Cf História de Israel, J.Bright, 537).

3. O Jesus histórico.

“O real caráter de nosso primo Jesus tem sido obscurecido pelos exageros publicitários e pelas distorções nos meios de comunicação. Sob tudo isso podemos perceber um perspicaz  mestre com um jeito especial de usar um útil mashá ou parábola e  um dito espirituoso, bom como dotado de uma excelente opinião acerca de sua própria certeza. Mas sua real identidade tem sido coberta por tantas camadas de tradução e transmissão que o Yeshua original não pode ser totalmente revelado” (Andrew V.Ettin o.c. p.92).

“A Palestina do séc.I estava repleta de candidatos a Messias, e Jesus terá sido visto como apenas um outro numa linhagem de pretendentes ao trono de Davi. O que lhes causava preocupações era a ameaça que Jesus representava para a sobrevivência nacional” (Rami. M.Shapiro, o.c.p.221).

 “ Os romanos não faziam distinção entre movimentos religiosos e políticos. Após o assassinato de João Batista ficaram de olho em Jesus e tinham vigias para acompanhar os seus movimentos. Eles tinham o slogan: “onde se fala em religião ali está a sedição”. O verdadeiro motivo da morte de Yesua foi o temor de que o movimento assumisse feições políticas” (Daniel Matt).o.c

 “Herodes ficou alarmado. A eloquência que Jesus tinha era tão grande que o seu efeito sobre as pessoas poderia levar a alguma forma de sedição. Herodes decidiu então que seria melhor entrega-lo e livrar-se dele antes que seu trabalho levasse a uma rebelião. A acusação era de sedição ou de traição” (Josefo, Antiguidades,18,117-118), o.c. p.110).

Um exemplo histórico: Ao rabino Shammai um pagão lhe pediu “converta-me, desde que me ensine toda a TORÁ enquanto eu conseguir me manterá num só pé. Ele o mandou embora de volta. O mesmo foi ter com o rabino Hillel que logo lhe disse: “Não faça aos outros o que não quer que façam a você mesmo”, o resto são comentários”. Comparando com Jesus: “Destes dois mandamentos depende toda a Lei e os Profetas”  (Lawrence Edwuard, o.c.187).

Sobre os samaritanos: “Muitos dos antigos samaritanos tinham sido convertidos à força por João Hircano I no século II antes de Cristo na guerra dos Macabeus.(Daniel Matt, p.105).

Definição de Jesus: “Jesus foi um judeu super piedoso, intensamente apaixonado por Deus, embriagado do Divino, anticonvencional e extremo em sua devoção a Deus e ao semelhante” (Daniel Matt, p.103).

“Quando os meus olhos se encontram com algo que me parece o “autêntico” Jesus vejo outro par de olhos judeus e posso respeitar a pessoa que me olha de volta com seus olhos” (Lance Flitter, o.c.p.174).

Reflexões do rabino Rami M.Shapiro: “Passado algum tempo abri os olhos e percebi à minha frente um grande crucifixo. Também percebi que Jesus chorava. Ouvi de repente uma voz, Jesus falava comigo: “rabino, disse ele, o que você está fazendo aqui? Respondi: Rabino Jesus, o que você está fazendo aí?” E nós dois nos fitamos durante longo tempo. Jesus finalmente respondeu: “Não é terrível que eles tenham trucidado milhões de pessoas em meu nome? E ouço o clamor da alma dessa gente, todos meus irmãos e irmãs, diga-lhes que parem de matar em meu nome” (o.c. p.160).

A água da samaritana: “Essa sede só chegou ao fim quando se mostra que o eu é uma parte do todo que é Deus.” (p.225)

- Deus é o EU SOU de todos- “O Espirito Santo não é judeu nem samaritano, nem é cristão nem muçulmano”.

“O mito do filho de Deus explode na verdade segundo a qual todo ser humano, toda criatura, toda a qualquer coisa é uma encarnação de Deus” (id).

- “Jesus deixa claro que não é Jesus que é Deus, e sim Deus que é Jesus”.

“O reino de Deus está dentro de vós”: Lc.17,3. Lucas pretendia comentar o versículo  que diz  “a lei não está no céu, está ao nosso alcance para que a coloquemos em prática” (Dt 30,11).(id)

- “No mundo do absoluto não existe tempo, não há nascimento nem morte, não existe mudanças. Deus foi e será o EU de todos”.

- “Contemplai o Pai em mim e vejam o EU de vocês todos.”

- Deus diz: “Sou o Sol que se manifesta na luz do Sol; sou o oceano que se eleva na forma das ondas; sou o Uno que é muitos”.

 “ Nada separa Criador de criatura, nada separa o raio e o Sol ; a onda e o Oceano.”

- “ A morte se aplica apenas à personalidade; o verdadeiro eu é eterno”( Rami.M.Shapiro).

“ Jesus é uma flor do Judaísmo cortada em pleno florescer” (Daniel Matt),o.c.110

No documento “A Alegria do evangelho” eis as palavras do Papa Francisco referindo-se aos nossos irmãos judeus: “A Igreja que partilha com o Judaísmo uma parte importante da Escritura Sagrada considera o Povo da Aliança e a sua fé como uma raiz sagrada da própria identidade cristã. Não podemos considerar o judaísmo como uma religião alheia.

O diálogo e a amizade com os filhos de Israel fizeram parte da vida dos discípulos de Jesus. Somos levados a lamentar as terríveis perseguições de que foram vítimas, em particular as praticadas quando envolveram cristãos

A Igreja também se enriquece quando recolhe os valores do Judaísmo. Há uma rica complementaridade que nos permite ler juntos os textos da Bíblia, e ajudar-nos mutuamente a desentranhar as riquezas da Palavra” (Alegria do Evangelho, nn. 247-249).

P. Casimiro João     smbn

 

O que signifca "botar água no feijão da Santa Ceia"

 

Alguns setores religiosos dizem que a Teologia da Libertação usa métodos marxistas de análise da sociedade estão querendo “botar água no feijão da Santa Ceia”: “eu digo uma coisa mas eles entendem outra” diz a cristã Maria Elisabeth; eu falo de evangelho e eles entendem que falo de métodos". Na verdade os métodos não têm religião. O contrário é querer tapar o sol com a peneira ou querer "botar água no feijão da Santa Ceia".

Esses fazem como aquela Madame que dizia assim no Rio de Janeiro: “eu sou muito amiga dos pobres, a última vez foi quando vi um pobrezinho perto de um bueiro e ajudei ele a cair no buraco”.

P.Casimiro     smbn

Cf.BLOG www.paroquiadechapadinha.blogspot.com.br 04/07/2021

Um Hino, duas Teologias, dois Continentes, dois Testamentos

 

“Das alturas orvalhem os céus, e das nuvens que chova a justiça, que a terra se abra ao amor e germine o Deus salvador.” . (Salmo 84)

Esse hino prolonga a ideia e a mentalidade do Antigo Testamento que é a escatologia da seguinte maneira: colocar a responsabilidade em Deus, que manda os sofrimentos atuais, mas que no fim promete que irá vingá-los. Na verdade a escatologia tem duas faces que incluem duas cóleras de Deus: a primeira era a cólera de Deus que punia o povo mandando-lhes os inimigos para castigá-lo. A segunda era já a vingança contra esses mesmos inimigos no final da história como a vinganças dos sofrimentos que tinham causado ao mesmo povo. Como? Se tinha sido ele que os tinha mandado?

Uma resultante desta teologia era que o povo não podia fazer nada diante dessa vontade de Deus. E daí fabricavam dois erros: o primeiro, Deus é que tinha mandado esses castigos para o povo; o segundo, Deus quando quisesse iria ele mesmo determinar a hora e o tempo disso acabar. Isto é, tudo dependendo de Deus e nada do homem. É o conceito do fatalismo: é porque tem que ser  e quando Deus quer.

Por isso é que invocavam as nuvens do alto para que de lá viesse o orvalho. Isto era a teoria dos Hebreus, sempre expressa na Bíblia do Antigo Testamento. E do lado helenístico ou grego, esta teoria também tinha um nome, eram os gnósticos, segundo os quais o demiurgo era aquele segundo deus que estava entre os homens e o deus supremo, e tinha que descer das nuvens e vir socorrer os homens. Sempre reforçando a ideia do fatalismo.

Assim sendo, fabricou-se o pensamento alienado e alienante : “deixa o mal do jeito que está. Não se pode adiantar nada ao tempo de Deus. Não leva a mexer uma palha em favor da justiça. Dizem os alienados: “Deus assim o quer” São mortes? “Deus assim o quer”. A nação perdeu uma guerra? “Deus assim o quer”. E esta mentalidade passou e chegou, e ainda está presente em muitos viventes do século 21. Não podendo fazer nada, o máximo é que Deus possa apressar o final dos tempos: se ele quiser, se não quiser é porque ainda está querendo o tal sofrimento.

Nos inicios do Novo Testamento houve uns vislumbres de que os últimos dias estariam chegando. Eram os que reforçavam o messianismo de Jesus. Porque o imaginário do Messianismo era que com ele iria chegar a vingança final de Deus e o fim dos tempos. Haveria o castigo visível e claro para os maus, e todos os justos veriam o castigo dos maus e a ressureição dos justos.

Assim se fala na Carta de Pedro: “O dia do Senhor virá como um ladrão e então os céus acabarão com barulho espantoso; os elementos devorados pelas chamas se dissolverão, e a terra será consumida com tudo o que nela se fez” (2 Pd. 3,10).

E na Carta aos Tessalonicenses: “A vinda do Senhor será como um ladrão, de noite. Quando for dado o sinal, à voz do arcanjo e ao som da trombeta de Deus, o mesmo Senhor descerá do céu, e os que morreram em Cristo ressurgirão primeiro, depois nós os vivos seremos arrebatados juntamente com eles ao encontro do Senhor nos ares” (1 Tes.6,2). E nos evangelhos em vários lugares. Um lugar característico é o seguinte: “A terra tremeu, fenderam-se as rochas, os sepulcros se abriram, e os corpos de muitos justos ressuscitaram” (Mt.27, 51-52). Só o evangelho de Mateus escreveu isso aqui porque falava para judeus.

Foi daí que nasceu em 1920 o Fundamentalismo bíblico nos Estados Unidos. Os fundamentalistas aguardavam no tempo deles essa vinda final do Messias, e com ele o final dos tempos. E como estava nessa época florescendo a teologia da libertação, eles combateram-na com toda a política dos USA, aliada a todo protestantismo e ao presidente americano da época. Porquê? Era proibido lutar em favor do pobre, porque Jesus estava para chegar. Eles tinham que morrer assim mesmo.

O segundo motivo era que eles, como os antigos, olhavam para as nuvens, não para o chão e nem para o sofredor. Eles se castravam olhando só para as nuvens e por não entender o evangelho quando diz: “quando o boi  ou o jumento caiem no poço, vocês não o tiram? No entanto deixam o ser humano caído no fundo do poço” (Lc,14,5).

Essa luta era contra também a teologia da libertação que olhava para o ser humano caído no fundo do poço. Um teólogo disse: “Uns defendem os Pobres, outros se defendem dos Pobres”. E na verdade a defesa do pobre é o lema de toda a Teologia da Libertação. Porque uma teologia que tem por princípio “se defender dos Pobres” é muito de acordo  com os governos atuais.

Os setores da Igreja que dizem que a Teologia da Libertação usa métodos marxistas de análise da sociedade estão querendo “botar água no feijão da Santa Ceia”: “eu digo uma coisa mas eles entendem outra” diz Maria Elisabeth; eu falo de evangelho e eles entendem que falo de métodos. Na verdade os métodos não têm religião. O contrário é querer tapar o sol com a peneira ou querer botar água no feijão da Santa Ceia.

Esses fazem como aquela madame que dizia assim no Rio de Janeiro: “eu sou muito amiga dos pobres, a última vez que foi quando vi um pobrezinho perto de um bueiro e ajudei ele a cair no buraco”.

P.Casimiro     smbn

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O Jesus visto pelos Judeus – visão teológica judaica a respeito de Jesus

 

Para entendermos a posição dos Judeus sobre Jesus iremos considerar em 1º lugar algumas premissas e em 2º lugar  alguns pontos comuns.

Para inicio de diálogo com os Judeus sobre Jesus a quem eles chamam de “o nosso irmão”, desde Martin Buber(1879), devemos ter presentes quatro premissas.

1ª premissa: Levar em conta que a fé e a visão cristã refletem em muitas coisas a inclusão de teologias arrumadas posteriormente à vida histórica de Jesus. Premissa: Olhar o Jesus histórico da Galileia sem as roupagens com que foi vestido e investido muito tempo depois. Os Judeus olham para a figura puramente humana de Jesus, enquanto que o cristão olha para a figura “ressuscitada” de Jesus, i.é, como se fosse uma figura “caída do céu”. E fica tecendo um Jesus do modo grego e gnóstico e quase nada de histórico.

2ª premissa:  Levar em conta as consequências de como a visão dos cristãos impactou a história social do povo judeu, por exemplo alegações e insinuações que levaram a maus-tratos e perseguições contra os Judeus, como a sucessivas expulsões dos países da Europa até culminar no Holocausto da Alemanha. E o grau de inverdades ou de preconceitos que isso arrasta.

Os Judeus têm outras certezas a respeito de Jesus. Eles acham que os evangelhos estão sobrecarregados de questões e dogmas de épocas posteriores, que dificultam a vidão a olho nu da pessoa que era Jesus quando viveu na Palestina.

Afinal, nisto também estão de acordo os historiadores bíblicos modernos quando descobriram documentos históricos datados ainda antes das últimas redações e edições dos evangelhos. Porque, na verdade os redatores do Novo Testamento seguiram um formato helênico em que aumentavam os fatos tipo fábulas ou novelas sobre realizadores de prodígios. E não só, mas durante a Idade Média os escritores de vidas de Santos seguiram o mesmo formato. Você vai ler a Vida de Santo Antônio, e o que aparece? E de São Francisco? Que eles nem eram homens mas anjos...E sobre as Santas?...Por outro lado, nas áreas do Mediterrâneo havia as aretotologias, que eram maneiras de narrações escritas exclusivamente com a finalidade de atrair novos fiéis ou adeptos. Isto é o que aconteceu com muitos escritos do Novo Testamento, como Atos e muitas partes dos evangelhos.

3ª premissa: A terceira premissa é a afirmação do pluralismo religioso segundo o qual nenhuma religião detém o monopólio da verdade. “Nenhuma fé humana é definitiva, nunca é ponto de chegada mas antes uma interminável peregrinação” (Byron).               

4ª premissa: A recuperação da judaicidade de Jesus apresenta novos problemas à formulação de Cristologias contemporâneas. Constatamos que as modernas investigações arqueológicas adequam com as considerações do conhecimento e da teologia judaicas sobre Jesus.

Como dito acima, não devemos subestimar os ressentimentos e os sofrimentos sofridos pelos Judeus, os quais têm que ser vistos no seu histórico. Hoje em dia eles sabem, e não só eles mas os críticos, que muitas inverdades foram colocadas nos evangelhos sobre os Judeus depois da sua escrita primitiva.

Eles hoje sabem que havia conflitos entre grupos judaicos da época. Nesse contexto várias passagens do evangelho de Mateus expressam tom de chacota e desprezo acusando um grupo de todo tipo de coisa ruim como se fosse de todos os grupos. Eles agora sabem que este ríspido trato foi feito pela hierarquia institucional ulterior para não desagradar ao poder imperial, culpando o Povo judeu da condenação de Jesus. Faziam isso para livrar Roma de toda a responsabilidade, por motivos políticos portanto.

Elementos comuns.

1º Oração do Pai Nosso: Os rabinos encontram no Talmude, a catequese oficial dos Judeus, coletâneas de orações curtas semelhantes às petições do Pai Nosso, onde se fala no nome de Deus para torná-lo santo, sobre o reino de Deus, e sobre o perdão dos pecados mormente no Dia do Perdão. E vem a recomendação: “Tu conheces as nossas necessidades”, como também Jesus dizia.

2º O sermão das bem-aventuranças. Os Judeus reconhecem que muitas destas bem-aventuranças se encontrar nas Orações curtas e Salmos das Horas do dia  onde se fala  em “felizes” e “afortunados”.

3º “Imbecil e “raca”. “Apelidar ou injuriar como os “bulling” de hoje – Os rabinos também assim se expressam. Era prática comum usar a hipérbole, o exagero para enfatizar e impactar. Por outro lado, temos que considerar o que representa insultar alguém em público e praticar o bulling: é um homicídio psicológico, equivale a assassinar. O Talmude referia que a pessoa ficava sem sangue nas veias só de amarelar, e isso era como matar, assassinar.

4º “Onde dois ou três”- (MT. 18,20). Vale a pena lembrar uma tradição rabínica que diz: “ Quando dois ou três se sentam juntos, a Presença divina os ilumina”

5º o reino de Deus – Os Judeus têm duas hipóteses sobre como Jesus encarava a proximidade do reino de Deus. Primeira: Jesus formularia algumas exigências rigorosas para quando chegasse o reino puderem entrar nele. Segunda hipótese: Esta hipótese será a mesma dos rabinos, para os quais o reino de Deus e o messianismo ocorreria no tempo, no espaço e na história que eles viviam. Assim adequam aquelas afirmações do evangelho: “Não tereis tempo de percorrer todas as cidades da Judeia antes que chegue o reino de Deus”(Mt. 10,23)

 

Conclusão - Os Judeus hoje respeitam e veneram Jesus como o “nosso irmão”. E por nossa parte temos de reconhecer que eles estão mais próximos das fontes originais, assim como foram descobertas pelos investigadores bíblicos e arqueólogos  modernos, e que essas fontes foram  esquecidas ou ignoradas pelos primeiros escritores cristãos.

Por quê ignoradas? Porque com as guerras que houve, muitos documentos ficaram soterrados nos escombros, e achados agora nas modernas escavações. E por quê esquecidas? Porque muitos escritores esconderam a vida real de Jesus pera exaltar a sua glória. Ao jeito como atrás dito, do formato helenístico de aumentar fábulas e lendas sobre realizadores de prodígios. Por isso, os críticos hoje também afirmam que a real identidade de Jesus tem sido coberta por tantas camadas de traduções e transmissões fica quase impossível divulgar a real imagem original de Jesus de Nazaré, o Yeshua da  Galileia.

Por isso, refirmamos: “Nenhuma fé humana é definitiva, nunca é ponto de chegada mas antes uma interminável peregrinação” (Byron).

P.Casimiro Joao     smbn

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A Sacralização Absoluta da LEI pelos Judeus Depois do Exílio: “A lei do Sábado já Era Celebrada pelos Anjos”.

 

Vejamos bem, os Judeus chegaram a considerar a “Lei” como “eterna”. Exemplo: escreveram, “o sábado era celebrado pelos Anjos”; e a “eleição de Israel” estava anunciada na Criação” (Livro dos Jubileus,15,35ss). Também a “lei da purificação” tinha sido já observada por Eva. E Noé fazia a “festa das Semanas”, e a “dos Tabernáculos” por Abraão. Além de que o ritual sacrificial” foi ensinado a Isaac por Abraão. A lei, assim, aparece eterna, absoluta, em autoridade, existindo antes do Sinai e antes de Israel. E toda ela escrita em placas celestes. (Jub.3,10-13).

A Lei assim tomava o lugar da Aliança histórica como base da fé, e mais, tornava-se sinônimo da Aliança. O Eclesiástico também escreveu que a Lei precede a Aliança (Eclo.44,19-21).

Na verdade, os Judeus tanto apanharam, e tanto ouviram os profetas dizendo que os Exílios foram um castigo de Deus, pelo não cumprimento da lei, que chegaram a internalizar esse sentimento e essa culpa. E tornou-se a sua obsessão para o resto da sua vida, até se disporem a dar a vida pela Lei. De tal maneira que na época dos Macabeus todos estavam prontos a morrer pela lei. Não nos admiramos também que nasceu daí o status de “doutor da lei”, o que interpretava a Lei. E foi nessa época o surgimento do partido dos “Fariseus”.

Tanto que cumprir a lei se internalizou na mente dos judeus da época, que eles se consideravam agora o “povo da Lei”, em vez de “Povo da Aliança”. Porém daí não estava longe o perigo de endeusar a lei, com todos os seus detalhes. Qualquer ofensa contra a Lei seria grave por menor que fosse. Estava criado o ambiente e a maior dificuldade para que fosse depois enfrentada por Jesus Cristo e depois por São Paulo

Vamos recuar na história. No séc III eram mais os Judeus que moravam fora da Palestina, mais de um milhão, do que na própria Palestina, depois da volta do Exílio, pois a maioria preferiu não voltar. Depois de um período tranquilo irrompeu Alexandre Magno que conquistou Babilônia do Nabucodonosor, onde estavam os judeus exilados,  e conquistou o Egito e os reinos no entorno. Viveu 30 anos, e foi sucedido pelo Ptolomeu e Seleuco. Alexandre Magno vinha com a ideia de impor a cultura grega na Judeia. Quem continuou foi Antíoco I dos Selêucidas. Os milhares de Judeus exilados nessas nações estrangeiras absorveram a cultura helênica, até traduziram a Bíblia para o grego, a Bíblia dos Setenta, e compuseram outros Livros em grego, como o Ben Sirac ou Eclesiástico.

Com a chegada de Antioco IV Epifanes a helenização tornava-se generalizada. Para os Judeus de fora da Palestina já não era um problema, o problema era para os retornados e para os que tinham permanecido. Os que tinham sofrido no Exílio, e os "exilados” na sua própria pátria, não queriam ouvir mais palavras de reprovação por não cumprirem a Lei.

Uns lançaram-se na guerra aberta contra Antíoco Epifanes e outros, como Daniel, inspiraram-se para os escritos apocalípticos como o Apocalipse de Daniel,  que por meio de muitos textos lendários e de formato apocalíptico contribuiu muito para aumentar o fogo no caldeirão do cumprimento da Lei.

E assim foi, até que vieram os romanos para completar o fim final da Palestina.

A “Lei” suplantou a “Aliança” e tomou o lugar da Aliança, nos Judeus que sobreviveram ao Exílio. Antes, porém, desse fim, no breve tempo em que Jesus viveu entre eles, Ele teve que conviver com a troca que havia acontecido: em vez de uma aliança de amizade, Ele sentiu uma mordaça de “leis” que os “amordaçava”.  E foi essa “mordaça” que acabou amordaçando também Jesus, mas foi também a “mordaça” que se virou contra o povo da Lei, na destruição do templo e da cidade de Jerusalém no ano 70 d.C.

Foi o fim do Povo da Aliança e do povo da Lei.

P.Casimiro João  SMBN

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A fé molda a história, ou é a história que molda a fé?

Vamos referir-nos somente  à fé vetero-testamentária, embora a fé neo-testamentária merecesse outro capítulo. Vejamos o assunto em 6 itens.

1- O monoteísmo. Somente depois do exílio o monoteísmo se firmou na fé israelita. Para olhar só na época dos dois reinos do Norte e do Sul: No reino do Norte cultuava-se Baal e outros deuses canaanitas ao lado de Iahweh. No reino do Sul cultuava-se Aserah, rainha dos céus junto com Iahweh e outros deuses menores.

Na volta do cativeiro, os Judeus que optaram por retornar retornaram, mas vinham “sem rei nem roca”, como diz o ditado, entregues à própria sorte. Os reis tinham sido aniquilados e mortos pelos assírios e babilônicos. Não havia mais rei.

Destarte os pobres judeus tiveram que escolher somente Iahweh por seu deus, dado que os seus reis todos tinham os decepcionado e entregues nas mãos dos estrangeiros. Por outro lado, tanto os profetas falavam que os cativeiros tinham sido castigo dos pecados de idolatria, que agora tiveram que voltar à época das tribos, quando só Iahweh era o seu rei, antes da monarquia. Isto é o primeiro fato histórico.

2- A Sabedoria- Desde o Cativeiro os Judeus conviveram com os iranianos e babilônicos, onde a Sabedoria era uma personificação de Deus, tomando o lugar como a deusa da Sabedoria. Os judeus incorporaram no seu vocabulário e nos seus escritos esse conceito de Sabedoria e começaram a considerar a Sabedoria como uma emanação da divindade, como escreveram no Livro dos Provérbios e no Livro da Sabedoria (Prov. Cap.8, e Sab, cap.7). E não só, mas associada também ao mesmo conceito dos gregos, mas com o nome de Logos.

3- Os Anjos-  Eles na religião iraniana eram também deuses inferiores e faziam o serviço de mensageiros do deus supremo que não intervinha no governo do mundo, mas eram eles os encarregados. Foram também incorporados nos conceitos e nos escritos depois do Exílio. Tanto estes Anjos mensageiros como os anjos rebeldes que tinham Satã como seu chefe.

4- A “ressurreição dos justos”- Esta crença não se encontrava no Judaísmo antes do Exílio. Os pensadores não se conformavam com o fato de o mal ficar sem castigo e o justo sem recompensa nessa vida, e foram levados a procurar além túmulo uma solução para o problema: a ressurreição dos justos, derivada da religião iraniana na qual essa crença era corrente. Assim, a “ressurreição dos mortos” foi a solução pós-exílica para o problema de “os maus ficarem sem castigo” e os bons sem recompensa”.

E estes temas surgiram no Livro dos Macabeus e no Apocalipse de Daniel, além dos “Testamentos dos Doze patriarcas” e no 1 Enoc. Para os que estavam indecisos, a perseguição de Antíoco Epifanes foi o voto decisivo. Mesmo assim, para os Saduceus nunca foi teoria aceitável, assim como a imortalidade da alma. No Eclesiástico se afirma: “A imortalidade do homem está nos seus filhos” (Eclo.30,4).

5- Apocalíptica – Como constataram que as profecias não se cumpriram, o que era confirmado pelos sonhos quebrados e pelos exílios e cativeiros, então a profecia deu lugar à apocalíptica ou descrição da vingança final de Deus sobre todas as nações, numa luta entre Deus e Satã, onde tinha lugar o Juízo final, e um fim do mundo pelo fogo onde Deus iria cumprir todas as promessas. Também aqui não estava ausente o conceito iraniano.

6- Finalmente, o Cativeiro levou a reformular e formatar a fé pós-exílica num novo formato histórico, com os cinco Itens apontados, adotando vários elementos como a Sabedoria, Anjos e demônios e a ressurreição dos justos, e voltando à prática original do monoteísmo das tribos de antes da monarquia. Porque foi a monarquia que os decepcionou.

Daí voltamos à questão inicial do nosso Título desta matéria: É a fé que molda a história, ou é a história que molda a fé? Na afirmativa, não será a fé, portanto, uma fé histórica?

P.Casimiro João    smbn

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